{"id":6058,"date":"2024-01-30T17:23:00","date_gmt":"2024-01-30T17:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/agroecologyfund.org\/gestion-de-la-diversidad-comunitaria-y-biocultural-del-jefe-gutu\/"},"modified":"2026-01-26T16:31:05","modified_gmt":"2026-01-26T16:31:05","slug":"gestion-de-la-diversidad-comunitaria-y-biocultural-del-jefe-gutu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroecologyfund.org\/es\/gestion-de-la-diversidad-comunitaria-y-biocultural-del-jefe-gutu\/","title":{"rendered":"Gesti\u00f3n de la diversidad comunitaria y biocultural del Jefe Gutu"},"content":{"rendered":"\n

Esta historia se ha compartido con permiso de la <\/em>Iniciativa de Semillas y Conocimientos (SKI)<\/em><\/a>uno de los socios beneficiarios del Fondo de Agroecolog\u00eda con sede en el sur de \u00c1frica, y se ha editado ligeramente para mayor claridad.<\/em><\/p>\n\n

Los conocimientos ind\u00edgenas y la diversidad cultural se ven sometidos a una presi\u00f3n cada vez mayor a medida que el proceso de modernizaci\u00f3n llega a todos los rincones de Zimbabue. Se est\u00e1n produciendo r\u00e1pidos cambios en las pr\u00e1cticas de uso de la tierra, los m\u00e9todos agr\u00edcolas, la atenci\u00f3n sanitaria y la \u00e9tica cultural y los rituales de los pueblos ind\u00edgenas. Afortunadamente, en los \u00faltimos a\u00f1os los movimientos de base, como los miembros del Grupo Central del ZIMSOFF en el distrito de Gutu, han trabajado mucho para comprender mejor los conocimientos ind\u00edgenas y su relevancia para la gesti\u00f3n sostenible de la diversidad biocultural. Hoy en d\u00eda, se comprenden mejor los productos del conocimiento Ind\u00edgena. A trav\u00e9s del aprendizaje de agricultor a agricultor y de los intercambios, la formaci\u00f3n en torno a estos conceptos es continua. <\/p>\n\n

A trav\u00e9s del proyecto de restauraci\u00f3n del Paisaje Agroecol\u00f3gico de Nyamandi, [SKI] observamos que la poblaci\u00f3n local suele tener un conocimiento rico y detallado de las plantas, los animales y las relaciones ecol\u00f3gicas locales, y ha derivado sistemas de gesti\u00f3n de los recursos adecuados a sus situaciones ecol\u00f3gicas y sociales locales. La conservaci\u00f3n de la diversidad biocultural o el cuidado de los recursos es la gesti\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica, es decir, de toda la flora y fauna que forma parte de las culturas y creencias ind\u00edgenas. La gesti\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica incluye estrategias, instituciones y tecnolog\u00edas locales de agricultura, pastoreo, caza, pesca y recolecci\u00f3n. <\/p>\n\n

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Rueda de la Diversidad de Semillas en lengua vern\u00e1cula por la comunidad Nesongano en Gutu. \u00a9 Nelson Mudzingwa\/SKI <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n

La comprensi\u00f3n filos\u00f3fica de la diversidad biocultural y la gesti\u00f3n ecol\u00f3gica del uso del suelo<\/h2>\n\n

Sistemas de conocimiento aut\u00f3ctonos<\/strong><\/h3>\n\n

En las familias campesinas y las instituciones tradicionales del distrito de Gutu, se considera que la Tierra es la fuente de todo lo bueno. La creencia es que el folclore local advierte de las desgracias que acontecen a quienes no respetan la Tierra, el agua, la fauna y los \u00e1rboles. Estos valores y creencias se aprenden de familiares y vecinos como parte de la experiencia de la infancia. Est\u00e1n arraigados en la lengua local, incluidas canciones y cuentos, y se reflejan en el arte. El valor que se da a la naturaleza es evidente en la toma de decisiones en todas las esferas de la vida. Ganarse la vida\u00bb y \u00abocuparse de las cosas\u00bb no est\u00e1n separados de la \u00abconservaci\u00f3n\u00bb, como ocurre en las mentalidades convencionales. <\/p>\n\n

El Sistema de Conocimiento Ind\u00edgena (SIC) es el sistema de conocimiento local basado en la comunidad que se considera exclusivo de las culturas locales de las familias de peque\u00f1os agricultores. No es s\u00f3lo un conjunto de informaci\u00f3n que est\u00e1 en la mente de las personas, que simplemente puede registrarse y aplicarse. El conocimiento ind\u00edgena abarca una amplia gama de temas, como la agricultura, la cr\u00eda de ganado, el procesamiento de alimentos, la gesti\u00f3n institucional, la gesti\u00f3n de los recursos naturales, la atenci\u00f3n sanitaria y otros. <\/p>\n\n

El SIC no suele estar documentado, pero se almacena en la memoria y las actividades de la gente, y se expresa en historias, canciones, proverbios, danzas, mitos, creencias, valores culturales, rituales, leyes comunitarias, lenguas locales, agricultura y desarrollo tecnol\u00f3gico.<\/p>\n\n

Cultura<\/strong><\/h3>\n\n

La cultura es el patr\u00f3n integrado de conocimientos dentro de las familias campesinas, sus creencias y comportamientos que consisten en lengua, ideas, creencias, costumbres, tab\u00faes, c\u00f3digos, instituciones, herramientas, t\u00e9cnicas, artefactos, rituales y ceremonias. El desarrollo de las culturas dentro de estas comunidades depende de la capacidad individual de la unidad familiar para aprender y transmitir conocimientos y pr\u00e1cticas a las generaciones sucesivas. <\/p>\n\n

Para el pueblo shona, la evoluci\u00f3n y el funcionamiento satisfactorios de los valores culturales y las creencias sobre la gesti\u00f3n de la diversidad biocultural est\u00e1n anclados en los valores compartidos, las normas sociales y los sistemas de gesti\u00f3n de conflictos de las familias campesinas, que tienen legitimidad local.<\/p>\n\n

Cosmovisi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n

La cosmovisi\u00f3n de las familias campesinas del distrito de Gutu y sus instituciones tradicionales incluye las relaciones percibidas entre el mundo natural, el mundo social y el mundo espiritual. Se refieren a la cosmovisi\u00f3n como la forma en que la poblaci\u00f3n local percibe el mundo o su cosmos. Describe el papel de los poderes sobrenaturales, la forma en que se producen los procesos naturales, la relaci\u00f3n entre el ser humano y la naturaleza, y explicita las premisas filos\u00f3ficas y cient\u00edficas en las que se basan las intervenciones en la naturaleza. Las palabras del jefe Mupata que figuran a continuaci\u00f3n ilustran la cosmovisi\u00f3n de las familias campesinas del distrito de Gutu: <\/p>\n\n

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\u00abNuestra relaci\u00f3n con el suelo es algo incre\u00edble. Las casas en las que vivimos est\u00e1n construidas con ladrillos hechos con la tierra. Cultivamos en la tierra y los frutos que comemos son de la tierra. Si trabajamos y nos cansamos, descansaremos sent\u00e1ndonos o durmiendo en la tierra. Cuando muramos, nos enterrar\u00e1n en la tierra. Sabemos que el suelo es algo que debemos respetar, preservar y proteger\u00bb.<\/p>\n-Jefe Mupata<\/cite><\/blockquote>\n\n

Durante los di\u00e1logos que mantuvimos con cuatro comunidades (Mupata, Nesongano, Maungwa y Magombedze) observamos que las ceremonias y rituales basados en la espiritualidad y la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgenas eran\/son clave para el cuidado de los recursos naturales desde tiempos inmemoriales. El arte de hacer se basaba en la din\u00e1mica de la sabidur\u00eda y la inspiraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n local. Seg\u00fan las creencias del pueblo shona, el diagrama siguiente resume c\u00f3mo est\u00e1n conectados los seres humanos con los mundos espiritual y natural, y c\u00f3mo se facilita la comunicaci\u00f3n entre los mundos vivo y espiritual. <\/p>\n\n

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\n\nEl mundo natural contiene la flora y la fauna, el mundo espiritual contiene todos los niveles de los esp\u00edritus y el mundo social contiene a las personas y a sus l\u00edderes espirituales y administrativos.<\/figcaption><\/figure>\n\n

Conservaci\u00f3n de la diversidad biocultural<\/strong><\/h3>\n\n

En las cuatro comunidades, los valores del agua, el suelo, las semillas y la cultura est\u00e1n consagrados en la conservaci\u00f3n de la diversidad biocultural. Se trata de la gesti\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica, es decir, de toda la flora y la fauna, que es una parte muy consciente de las culturas y creencias ind\u00edgenas. La creencia es que el mundo espiritual es due\u00f1o tanto de la sociedad humana como de la naturaleza porque es ah\u00ed donde los esp\u00edritus tienen su h\u00e1bitat. Para llevar a cabo con \u00e9xito la conservaci\u00f3n de la diversidad biocultural, se supone que hay que respetar a las instituciones tradicionales, como los m\u00e9diums espirituales, los jefes, los caciques y los jefes de aldea, y permitirles que desempe\u00f1en sus funciones porque se cree que trabajan con el mundo espiritual. <\/p>\n\n

Mensajes clave sobre valores culturales y creencias sobre agricultura ecol\u00f3gica<\/strong><\/h3>\n\n
    \n
  • La tierra y las aguas de un grupo (o grupos coexistentes) forman el mesoagroecosistema dentro del cual se practica su agricultura ecol\u00f3gica. En el agroecosistema, estamos conectados al suelo y al agua de muchas maneras. <\/li>\n\n\n\n
  • Los ni\u00f1os juegan a utilizar la tierra para construir casas y mu\u00f1ecas. No es raro ver a mujeres embarazadas comiendo tierra de hormiguero. Sabemos que dicen que es un antojo causado por la falta de hierro, pero creemos que tambi\u00e9n demuestra el valor de la tierra: todo organismo vivo depende de ella. <\/li>\n\n\n\n
  • Por eso la comunidad Gutu dice que esta relaci\u00f3n es como la que existe entre Dios y nosotros, porque sin ninguno de los dos no podr\u00edamos sobrevivir. En la Biblia se dice que Dios utiliz\u00f3 la tierra para crear al hombre; nosotros somos, por tanto, la tierra. <\/li>\n\n\n\n
  • El agua es la sangre del suelo, que debe fluir dentro de \u00e9l, no por encima. Un suelo vivo debe estar h\u00famedo, para permitir la germinaci\u00f3n de las plantas y su crecimiento. El agua tambi\u00e9n es importante en nuestro cuerpo, as\u00ed como en todos los dem\u00e1s seres vivos que respiran o transpiran. Es el recurso m\u00e1s singular, creado con caracter\u00edsticas dif\u00edciles de comprender. Si se hierve, el agua puede transformarse en vapor y desaparecer al convertirse en aire. Pero cuando se enfr\u00eda en la atm\u00f3sfera, el agua puede condensarse y formar nubes densas que pueden provocar lluvias torrenciales, con truenos y rel\u00e1mpagos. Son procesos potentes que pueden provocar da\u00f1os imprevisibles e incluso la posible p\u00e9rdida de vidas humanas. <\/li>\n<\/ul>\n\n

    M\u00e1s de 2.000 familias agricultoras de las cuatro comunidades han adoptado estos valores del suelo y el agua para anclar decisiones que abarcan la recogida de agua, la gesti\u00f3n org\u00e1nica de la fertilidad del suelo, el mantenimiento de las especies silvestres y sus h\u00e1bitats en algunas partes de su territorio, mientras alteran los h\u00e1bitats en otras zonas para favorecer el crecimiento de los cultivos y el ganado locales.<\/p>\n\n

    Al sopesar los factores a la hora de tomar decisiones agr\u00edcolas, los agricultores familiares tienen en cuenta el cuidado del suelo y del agua (incluidos los beneficios de mantener los h\u00e1bitats de insectos \u00fatiles). Los sistemas agroforestales (la inclusi\u00f3n de \u00e1rboles en los sistemas agr\u00edcolas) son m\u00e9todos comunes y complejos que se practican. Estos sistemas mantienen los \u00e1rboles entre los cultivos, creando situaciones sucesionales en las que los \u00e1rboles siguen a los cultivos en un campo determinado, o mantienen parcelas de bosque separadas de los campos (cuando la gesti\u00f3n de las cuencas hidrogr\u00e1ficas es una preocupaci\u00f3n). Por ejemplo, las especies silvestres como los frutos comestibles, las hierbas y las sombras suelen gestionarse, en la medida en que sus plantas alimenticias y\/u otros requisitos de h\u00e1bitat se mantienen dentro del agroecosistema. <\/p>\n\n

    Los profesionales de las cuatro comunidades participantes han desarrollado una metodolog\u00eda de comunicaci\u00f3n de las leyes locales y de retroalimentaci\u00f3n que est\u00e1 conduciendo al reconocimiento de la sobreexplotaci\u00f3n de los recursos. Esta metodolog\u00eda se dise\u00f1\u00f3 para organizar las respuestas a la forestaci\u00f3n o reforestaci\u00f3n, la recogida de agua y la gesti\u00f3n de la fertilidad del suelo. En otros casos, la retroalimentaci\u00f3n est\u00e1 conduciendo a tab\u00faes sobre el uso de especies o su explotaci\u00f3n. <\/p>\n\n

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    Pozos de recogida de agua en el paisaje de Gutu \u00a9 Nelson Mudzingwa\/SKI<\/figcaption><\/figure>\n\n
    \"\"
    Agroforester\u00eda en Gutu \u00a9 Nelson Mudzingwa\/SKI<\/figcaption><\/figure>\n\n

    Aunque las t\u00e9cnicas y herramientas de gesti\u00f3n de la diversidad biocultural son f\u00e1ciles de ver, y algunos aspectos de los conocimientos tradicionales no son f\u00e1ciles de documentar, el debate directo sobre la \u00abgesti\u00f3n de recursos\u00bb no suele ser una forma productiva de entender la gesti\u00f3n local de la diversidad biocultural. La poblaci\u00f3n local no suele considerar la naturaleza como un conjunto de recursos; en algunos casos, puede que no exista traducci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00abrecursos\u00bb en su lengua. La gesti\u00f3n de la diversidad biocultural es visible y est\u00e1 etiquetada en las lenguas locales. Los valores culturales que la sustentan se comparten y transmiten a los m\u00e1s j\u00f3venes mediante canciones, historias, textos rituales y otras comunicaciones verbales en la lengua local. Cuando se introdujeron otras lenguas ex\u00f3ticas en las culturas locales, surgieron nuevos valores. Estos nuevos valores a menudo no apoyan las formas antiguas, sino que se centran en el aumento de la econom\u00eda de mercado, que tiene una profunda influencia indirecta en el conocimiento local de la conservaci\u00f3n de los recursos mediante la transformaci\u00f3n de los valores no monetarios en valores monetarios. Esto introdujo la idea de que la tierra, el trabajo y la naturaleza son mercanc\u00edas, en lugar de patrimonio sagrado que une a los miembros de una comunidad entre s\u00ed. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00abNuestra relaci\u00f3n con el suelo es algo incre\u00edble. Las casas en las que vivimos est\u00e1n construidas con ladrillos hechos con la tierra. Cultivamos en la tierra y los frutos que comemos son de la tierra. Si trabajamos y nos cansamos, descansaremos sent\u00e1ndonos o durmiendo en la tierra. Cuando muramos, nos enterrar\u00e1n en la tierra. 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